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天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古什么意(yì)思,天雨粟鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思是(shì)仓颉造字后,上天下(xià)了一(yī)场谷雨,谷子(zi)布满大地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是(shì)只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴,非所以为暴也(yě);

  乐者所以致和(hé),非(fēi)所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以为(wèi)伪也。

  故事(shì)亲(qīn)有道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术(shù)矣,而义为本。

  本(běn)立(lì)而(ér)道行,本伤(shāng)而道(dào)废。

  译文:因此军队(duì)是用来讨平暴(bào)乱的,不是用来进行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的(de),不是用来(lái)进行隐乱(luàn)活动的;

  服(fú)丧是用来(lái)表达(dá)悲哀之情(qíng)的,不是用(yòng)来(lái)作假的(de)。

  所(suǒ)以奉(fèng)事(shì)亲人是有规定的,而要把“爱(ài)”作为(wèi)致(zhì)力的(de)目的;

  君臣朝(cháo)见是有(yǒu)固定礼容的,而要以恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事是有礼节的(de),而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵(bīng)是(shì)有战略规定(dìng)的,要(yào)以讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本确立了,而(ér)大道就可以行得通(tōng),根本破(pò)坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西汉刘(liú)安(ān)所著《淮南子》,记录(lù)了先秦至西(xī)汉时代民间流行的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻(xún)找(zh独立事件与互斥事件的区别与联系公式,独立事件与互斥事件的区别与联系视频ǎo)治世安民的道(dào)理。

  如善(shàn)生(shēng)乎君子(zi),诱然与日月(yuè)争光(guāng),天下弗能遏(è)夺。

  则(zé)是儒家思想(xiǎng)的(de)反映。

  文中(zhōng)远古贤君(jūn)尧舜(shùn)的(de)传说、仓(cāng)颉造(zào)字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太(tài)古“是(shì)什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫(màn)太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌(gē),这一句是全作的最后一句(jù)歌词(cí)而(ér)且(qiě)是以(yǐ)和声的形(xíng)式(shì)出现(xiàn)。

  但确有一篇网友(yǒu)以这句歌词为(wèi)句首来创作(zuò)的长(zhǎng)诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思(sī)念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流(liú)苏

  流苏(sū)漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等(děng)君至迟暮

  迟暮误(wù) 断(duàn)桥(qiáo)处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋(diāo)零误 木樨馥(fù) 树影摇曳(yè)孤(gū)

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

  深(shēn)池(chí)处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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